KAMKIT ɨKIN
CONSOLIDANDO UNA METODOLOGÍA PROPIA
DE ENSEÑANZA, PARA APRENDER CAMINANDO
KAMKIT ɨKIN o Aprender caminando es una metodología que surge de un proceso interdisciplinar entre profesionales de apoyo de la consejería de comunicaciones de la UNIPA y jóvenes Awá que participaron en la Escuela de Comunicación propia Awá Efrén Pascal, la cual va acorde a los procesos de aprendizaje que han tenido los Awá desde su proceso de desplazamiento y poblamiento tanto en Colombia como en el Ecuador, siendo conscientes de que su proceso inicial de aprendizaje se produjo en el caminar constante, de ahí que su relación con el territorio y todo lo que en él habita es lo que lo ha construido como pueblo ɨnkal Awá y todo lo que esté por fuera de esta metodología de enseñanza - aprendizaje y que se intente aplicar en su territorio pierde sentido e interés para los mismos.
Además una de las ventajas que posee esta metodología es que no es excluyente con las personas que no cuentan con algún grado de escolarización, pues Teniendo en cuenta que los módulos están dirigidos a una población , que ha contado con muy pocas posibilidades para acceder a una educación de calidad, las metodologías que se aplicaran, están diseñadas para que personas con nulo o bajo nivel de escolaridad puedan entender las diferentes temáticas, bajo esta metodología todos los formadores desarrollaran los contenidos a través de la práctica, dando mayor prioridad a la aplicación de las herramientas con las que deben contar los creadores de contenidos, antes que a los conceptos, creando así un ambiente de confianza con los asistentes, para que ellos sientan seguridad de realizar sus preguntas, y estas puedan ser resueltas satisfactoriamente.
Por su parte una de las primera acciones que se aplicaron a partir de la metodología Kamkit ikit, fue desmontar la forma tradicional de desarrollar los talleres en una aula de clase, donde el moderador asume la posición de dirigente del taller, pues la simple postura física en el que el o la tallerista se ubican, sugiere que estos son quienes tiene el control y por tanto la razón y el conocimiento frente a los participantes del mismo, dando paso a la dominación simbólica de la cual habla Bordieu: “las relaciones de fuerza determinan el modo de imposición característico de una Acción Pedagógica, como sistema de los medios necesarios para la imposición de una arbitrariedad cultural y para el encubrimiento de la doble arbitrariedad de esta imposición, o sea, como combinación histórica de los instrumentos de encubrimiento (o sea de legitimación) de esta Violencia” (Bourdieu y Passeron, 1996: 56) es decir que “en la sociedad se ejerce el poder de las relaciones de fuerza y la imposición de “unos” sobre “otros”, genera una arbitrariedad cultural que liga a los individuos y los sujeta irremediablemente a la violencia simbólica... Es en la Acción Pedagógica donde se genera, de modo contundente, la reproducción social del poder.
“En la sociedad se ejerce el poder de las relaciones de fuerza y la imposición de “unos” sobre “otros”, genera una arbitrariedad cultural que liga a los individuos y los sujeta irremediablemente a la violencia simbólica...
La Acción Pedagógica es objetivamente una violencia simbólica, en la medida en que se imponen e inculcan significados que imprimen la selección o la exclusión, como arbitrariedad cultural, dado que un grupo inculca sobre otro la aceptación y, así mismo, el rechazo pero no la aniquilación de la arbitrariedad. Los beneficios obtenidos en un campo actúan como recursos para subsecuentes luchas. La Acción Pedagógica requiere de la Autoridad Pedagógica como condición social necesaria para el ejercicio del poder de la violencia simbólica la cual se ejerce en una relación de comunicación en los lugares educativos que produce su efecto simbólico.
En la medida en que el poder arbitrario que hace posible la imposición no aparece en su verdad sino como inculcación de un arbitrario cultural lo cual hace posible la ocultación del poder simbólico” (LA VIOLENCIA SIMBÓLICA COMO REPRODUCCIÓN BIOPOLÍTICA DEL PODER / Wilmar Peña Collazos - Septiembre de 2009), de ese modo eliminando las aulas de clase y cambiandolas por el recorrido en el territorio, se suprime esa dominación simbólica que se había venido aplicando en los procesos formativos de la escuela de comunicaciones, logrado así, apartarse de la educación occidental que desde épocas de la conquista se ha impuesto, y aplicando una enseñanza propia real desde el territorio, pues sólo en este espacio es donde el Ser Inkal Awá se siente seguro, donde puede dar a conocer lo que no comprende, compartir sus conocimientos a los formadores o profesionales en un escenario donde ambos están en igualdad de condiciones, pues el profesional conoce la parte técnica del manejo de los equipos, mientras que el Awá sabe como defenderse y caminar en el territorio.
El profesional sabe la manera correcta de realizar una entrevista, pero el Awá sabe como comunicarse con todos los seres que habitan en la naturaleza, sabe cual es el paso adecuado, el camino apropiado, las formas de hablar con los espíritus para que den el permiso para entrar a su tierra, y finalmente una vez llegados a las comunidades solo a través de su lengua propia es posible comunicarse con los mayores y las mayoras para sentarse hablar y desde ahí comprender su conocimiento, con esto no solo se consigue una entrevista, y las imágenes adecuadas para las piezas comunicativas, sino que se logra la bien llegada, el recibimiento de los mayores con la chicha de maíz, la interpretación de la música de marimba para que los apenas llegados a territorio se armonicen.
Momentos de la Metodología
En esta primera sesión se dará a conocer la metodología a las personas que se vinculen al proceso de formación, se dialogará sobre la manera como se implementara, igualmente abra un círculo de la palabra en el que en primer lugar los asistentes se presenten, manifiesten sus expectativas, y en segundo lugar compartan las ideas que cada uno tiene sobre el significado de la comunicación para el fortalecimiento de la identidad cultural del Pueblo Awá. Estos escenarios serán moderados por un hablante de Awapit, que esté en capacidad de expresarse tanto en español como en su lengua propia. Para culminar este espacio se organizaran los equipos de producción, y se dará libertad para que ellos escojan dónde y quiénes serán las personas con las que realizarán sus piezas radiales, gráficas y audiovisuales. Es importante que el cronograma y los horarios para el desarrollo de las actividades sea concertado con los participantes. Para que este momento se lleve a cabo de una manera idónea, este espacio realizará en las casas de pensamiento de la comunidad donde se desarrolle la escuela, y será acompañada por un marimbero Awá, para que se posibilite la armonización del espacio.
1. Minga de encuentro para tejer la comunicación
2. Pensamiento Inkal Awá, palabras de los mayores, entre el consejo y el conocimiento ancestral
Una de las apuestas más importantes de esta metodología es devolverle el valor al conocimiento y la sabiduría de los mayores, en un escenario donde la tecnología se ponga al servicio de los saberes que los mayores poseen y que los jovenes estan olvidando, de tal manera que en este momento se visitará a los mayores en las diferentes comunidades que componen el territorio, para dialogar con ellos, escuchar sus historia en torno la tradición oral, la música y la medicina tradicional, el alimento, el tejido y los consejos, del porqué de la palabra y como se puede comunicar estos conocimientos para fortalecer lo propio.
A la vez el equipo intercultural aprovechará estos espacios para afianzar procesos investigativos que ayudarán a construir estrategias comunicativas. En este momento el o la tallerista asesorarán a los comunicadores sobre la manera que se debe realizar una entrevista, acción que se irá perfeccionando a partir de la práctica.
3.Caminando y sintiendo el territorio: imagenes, sonidos
y percepciones de lo propio.
Para abordar el taller sobre la captura de imágenes de apoyo y sonido ambiente se recorrerán las trochas y caminos ancestrales, en búsqueda de los conocimientos que el territorio quiere comunicar; sonidos de los pájaros, animales, sombras, árboles, insectos o un simple rechinar de algún ser que habita el Katsa Su (Territorio), imagenes de la selva y todo en lo que ella habita.
El equipo intercultural aprovechará estos recorridos para afianzar conceptos relacionados con la fotografía, la imagen y el sonido. Desde cómo aprovechar la luz hasta cómo lograr buenas capturas de audio.
Cabe mencionar que este y el momento anterior van interconectados, de tal manera que mientras se recorre el territorio en búsqueda de los mayores y mayoras, se va poniendo en práctica el manejo de los equipos de producción.
4. Minga de resistencia, entre la autonomía y la pervivencia ancestral.
Este momento se desarrollara a partir de un cine foro, el cual contará con el acompañamiento de líderes y consejeros del pueblo, lo que se pretende aquí es generar la necesidad y el interés por crear productos enfocados en defender el territorio a través de la palabra, comunicar para pervivir, y la mejor forma de hacerlo es a través de los procesos de memoria histórica que se han dado en estos últimos años, para esto además de contar con las narraciones de los líderes, se tendra a disposicion una coleccion de documentales que aborden el contexto social, político, económico y cultural de los pueblos indígenas del país, del departamento, al igual que todas las producciones audiovisuales y radiales que se han realizado por la consejería de comunicaciones de la organización UNIPA, con esto se pretende generar inquietudes y el análisis crítico en los participantes, para que posteriormente sea dialogado con los invitados al taller, en el mejor de los casos además de contar con la participación de los líderes, se contará con la presencia del realizador o productor del material que se presente.
*Se recomienda que en los procesos de formación que se desarrollen en las organizaciones de ACIPAP y la FNAE, se organice una selección de documentales producidos en sus departamentos o provincias para que se presenten en este espacio, de igual manera desde la consejería de comunicaciones del Pueblo Awá - UNIPA, se compartirán los links de las producciones realizadas hasta el momento
5. Dibujando caminos, plasmando historias
Después de que los participantes hayan dialogado con lo mayores y tenido un acercamiento a las producciones audiovisuales realizadas en el territorio Awá, cada colectivo pasará a construir los guiones de las piezas radiales y audiovisuales, para lo cual se facilitarán marcadores y cartulinas, con el fin de que plasmen mediante dibujos la historia que tengan en mente, una vez hayan terminado, cada colectivo socializara y grabará su idea, para que con la ayuda de los talleristas sea llevada al formato del guión, y esto sirva de insumo para construir el plan de rodaje de las piezas.
6. De la hoja al territorio
Previamente a la salida se hará un repaso sobre lo aprendido en el tercer momento en cuanto la manejo de las cámaras y las grabadoras periodísticas, lo cual se irá poniendo en práctica durante el recorrido, hasta llegar a los puntos donde se realizará la producción.
Para el desarrollo de esta sesión las coordinaciones y consejerías de comunicación deberán poner a disposición todos los equipos con los que cuentan, otra recomendación es hacer uso de los dispositivos móviles de cada participante.
7. De la transmisión del conocimiento a la retransmisión
En este espacio se buscará que todos los resultados aprendidos en campo lleguen a convertirse en piezas comunicativas, lograr que sean ellos mismos quienes plasmen en diferentes formatos los conocimientos que sus mayores y autoridades les transmitieron, y buscar como ellos empiezan el camino de regreso a las comunidades, retransmitir lo transmitido.
El equipo intercultural brindara las herramientas para lograr que los asistentes aprendan a manejar equipos de edición y de transmisión de las piezas comunicativas.
8. Desde la oralidad Propia Awá a la virtualidad
Es fundamental lograr que todo lo que se construya desde adentro, trascienda y rompa barreras, salga del territorio y le demuestre al mundo occidental que los Awá buscan pervivir, que son un pueblo vivo y que tienen mucho que enseñar, para esto se manejaron diferentes canales entre los cuales están mapas sonoros, redes sociales, webs entre otros. Además y dependiendo del resultado o la pieza comunicativa, se buscará que llegue a medios que transmitan los diferentes procesos creados.
"La creación y aplicación de esta metodología, ha permitido que los mismos jóvenes propongan temáticas para desarrollar las piezas, que su interés genere un proceso sostenible"
En esa medida para abordar temáticas como la investigación social, se visitaba a las personas claves quienes nos hablarían de un tema en específico, de la mano con un profesional de apoyo, los jóvenes realizaban las entrevistas, una vez tenían toda la información que necesitaban, procedían a realizar la escritura del guion para sus piezas radiales o audiovisuales. Igualmente para que los nuevos comunicadores comprendan la situación social y política de su contexto, se hacían visitas a líderes y lideresas del pueblo con quienes se sostenía conversaciones profundas sobre varios temas de importancia, se asistía a espacios participativos, como reuniones y asambleas, se realizaban piezas en las mingas comunitarias, se dialogaba con los mayores en las ollas comunitarias y posteriormente para que ellos y ellas aprendan sobre el manejo de la cámara y de la grabadora periodística, se hacían caminatas en el territorio, donde los participantes de la escuela iban enseñando a los formadores aspectos importantes del territorio, conocimientos sobre las plantas, los animales y algunas historias ancestrales, a la par que el formador (a) les enseñaba a realizar tomas, enfoques, ángulos, y todo lo concerniente al manejo técnico.
Así pues durante las jornadas de formación donde se aplicaba la metodología de aprender caminando, se deconstruyo la concepción de que es el formador el que tiene la última palabra, y quien se sitúa al frente para enseñar, replicando así la dominación simbólica que por décadas se ha venido aplicando en los procesos de enseñanza formales, en instituciones tales como las escuelas y los colegios, pues durante las caminatas todos nos encontrábamos en igualdad de condiciones, lo jóvenes perdían la timidez, y expresaban sus puntos de vista, comprendiendo al otro como un par y no como una persona que tenía más capacidades que ellos, además los largos recorridos se prestaban para dialogar sobre el contexto social, político y cultural al que los jóvenes estaban expuestos y como ellos se relacionaban y actuaban frente al mismo.
La creación y aplicación de esta metodología, ha permitido que los colectivos de comunicaciones se fortalezcan, que los mismos jóvenes propongan temáticas para desarrollar las piezas, que su interés genere un proceso sostenible, y que más Awá se motiven por hacer parte de la Escuela y de la consejería de comunicaciones.
